скоро появится тут что нибудь интересное и полезно.

ЩАС ВАМ ТАКОГО РАССКАЖУ.
БУДЕМ ДУМАТЬ.

Ну вот и назрел первый важный вопрос.

В последний день маршрута у нас есть возможность посетить Кирилло-Белозёрский мужской монастырь в городе Кириллове и Ферапонтов мужской монастырь в селе Ферапонтово в 20 км от Кириллова.

Кирилло-Белозёрский монастырь был основан в самом конце 14-го века, тогда же у его стен начало образовываться поселение. Сейчас половина монастыря отдана под музей, вторая половина действует непосредственно как монастырь, и есть действующие церкви, несмотря на то,что в 1924 году советская власть приняла решение о его полном закрытии и организации музея.

Этот самый музей мы можем посетить в последний день нашего выхода - вторник (в понедельник в музеях выходной день). Музей работает с 9 до 18. 00.
У него есть отличный сайт : http://kirmuseum.ru/ , там можно посмотреть какие есть экспозиции, план музея и прочитать его историю.
На сайте есть раздел, посвящённый экскурсиям : http://kirmuseum.ru/visitor/order/

Экскурсию можно заказать по телефону, основная обзорная экскурсия длится 2 часа, включает основные экспозиции, рассказ об истории монастыря и о его архитектуре. Для группы в 20 человек обойдётся примерно в полторы тысячи плюс ко входным билетам - как то так там считается по 60 р с человека что ли.
Я звонила в музей уточнить информацию и узнала, что в зимнее время заказывать экскурсовода так заранее нам с вами необязательно(хотя и желательно) - групп мало и скорее всего свободный для нас найдётся. Ещё, есть возможность заказать 4 часа экскурсии- два до обеда, два после - и тогда обойти все экспозиции. Не знаю только, нужна ли нам такая большая экскурсия?

Нам мой взгляд, если мы хотим посетить Ферапонтов мужской монастырь, который был основан на год позднее то - нет.

Ферапонтов мужской монастырь находится в 20 ти км от города Кириллова в селе Ферапонтово. У него тоже есть отличный сайт http://www.dionisy.com/rus/. Ансамбль этого монастыря включён в список мирового наследия ЮНЕСКО, кроме того в нём находится музей фресок легендарного Дионисия. Даже так: ЛЕГЕНДАРНОГО. (благодаря фресковому ансамблю, выполненному в 1502 г. гениальным московским художником Дионисием Мудрым с сыновьями, и не имеющем аналогов среди памятников Древней Руси по сохранности и мастерству исполнения Ферапонтов монастырь как раз и стал таким знаменитым.)
Помимо того, что место знаменитое - оно ещё и святое. http://www.ferapontovo.ru/index.php3?id=9 вот тут, побродив по ссылкам можно узнать о том, какие святыни хранятся в монастыре.


Кроме того, Ферапонтов монастырь славится ещё и тем, что вокруг него сохранилась практически нетронутая природа.

На сайте тоже есть раздел с экскурсиями, но там всё как то неправда. Я туда позвонила.
Итак, музей работает с 9ти до 17, вход на территорию стоит для взрослых(студентов/школьников) 130(65) рублей, в музей фресок 250(125) рублей. Экскурсия стоит 600(300) рублей для группы из 6-ти человек - это оплата работы экскурсовода, а вот каждый присоединившийся сверх этих 6-ти платит 30 р за экскурсию. Экскурсию там лучше заказывать заранее, так как экскурсовод должен быть предупреждён чтобы ждать нас.
В этом монастыре понедельник тоже выходной день, однако девушка, с которой я разговаривала, узнав нашу сложную историю, сказала, что если мы придём в понедельник они нас впустят, поставила себе галочку на 7-8 число, что где то там мы будем стараться к ним попасть и даже взяла мой телефон на всякий случай (от этого я, честно говоря, была в шоке - чтобы так ждали не-пойми кого да ещё в государственном музее)

Добраться туда из города Кириллова можно на автобусе ( со слов этой девушки они ходят по вторникам и четвергам, но на сайте есть ещё тел автостанции - я пока туда дозвониться не смогла)

Вот так.

На мой субъективный взгляд, если исходить, что мы уложились во время прибытия к последнему пункту перед Кирилловым, мы вполне можем успеть посетить оба монастыря во вторник, если договариваемся с автобусной станцией - ну или как то они там регулярно ходят - узнаем это.
Я думаю, мы вполне можем улодиться в 2-2,5 часа в каждом монастыре и тогда унас всё сложится.
По деньгам тоже выходит не так уж и много, особенно если решить вопрос с экскурсиями - но это наверное можно будет сделать и на месте.

Ещё, по -моему совсем уже субъективному мнению, если мы не будем успевать пройти маршрут совсем никак - можно пожертвовать одним днем пути и сняться раньше ради того, чтобы посетить эти места.


Ну вот. А пока бродите по сайтам, смотрите фотки, проникайтесь желанием посетить эти восхитительные места с богатейшей историей =)

А еще Череповец - это родной город замечательного русского поэта и рок-музыканта Александра Башлачева. И в 2009 году там даже открылся маленький музей СашБаша.
Но мы, увы, там только проездом.)

По телеканалу "Моя Планета" ( эфирный, поищите у себя на телике) в среду в 01:00, в 23:00, в четверг в 21:00, в пятницу 19:00 будет идти цикл передач о Вологодской области.

Называется так: Путешествие. Вологда

Телепрограмма канала: http://www.moya-planeta.ru/teleprog.html

Судя по анонсу - передачи очень интересные и позновательные.

История Кирилло-Белозёрского монастыря.
Летом 1397 года на берегу Сиверского озера появились два инока московского Симонова монастыря — Кирилл и Ферапонт. Они прошли долгий путь, преодолевая лесные чащобы, болота и реки. Конечное место путешествия было известно Кириллу зара­нее, оно явилось ему в видении в одну из ночей, когда молился старец Божией Матери. Во время чтения акафиста Пречистой, когда Кирилл дошел до слов: «Странное рождество видевши, устанимся мира и ум на небо преложим», он услышал голос: «Ки­рилле, изыди отсюду и иди на Белоозеро, тамо бо уготовати мес­то, в нем же можеши спастися». Голос этот сопровождался яр­ким светом, проникавшим в окно кельи. Выглянув, Кирилл уви­дел, что сияние исходит с севера, где находилось Белоозеро. Вели­кая радость охватила Кирилла, ибо понял он, что услышала Пре­чистая молитвы его.

Вскоре после этой удивительной ночи в Симонов монастырь вернулся монах Ферапонт, совершавший по указу архимандрита хозяйственную поездку на север. Кирилл подробно расспросил Ферапонта о неведомом крае, особенно интересовало его, есть ли на Белоозере места, пригодные для пустынножительства. Фера­понт не только подтвердил, что таких мест достаточно, но и сог­ласился сопутствовать Кириллу, поскольку давно имел желание уйти подальше от московской суеты.

Для поселения монахи избрали высокий холм на берегу Сиверского озера. На склоне этого холма выкопали землянку, в кото­рой и прожили год. В 1398 году Ферапонт оставил Кирилла, ушел дальше на север, где облюбовал место для собственного монастыря, названного впоследствии его именем.

Уже при жизни основателя началось освоение двух близлежа­щих холмов на берегу Сиверского озера и строительство дере­вянных храмов, келий, служебных помещений, ограды, которые в последующие два столетия сменили каменные строения. Но местоположение основных монастырских территорий, собора, принципы формирования монастырского комплекса осуществля­лись в строгом соответствии с местом, определенным некогда ос­нователем.

После преставления преподобного Кирилла в 1427 году его обитель стала местом постижения многих заветов иноческого существования и пострижения многих основателей северных монастырей: Нила Сорского, Корнилия Комельского, Александ­ра Ошевемского, Игнатия Ломского.

Первое каменное сооружение монастыря – Успенский собор, был возведён в 1497 году. Строительство собора происходило в условиях сложного идей­ного конфликта. Уже при игумене Трифоне (1435—1447), сняв­шем с Василия Васильевича Темного клятву не искать московского княжения, в монастыре началось противостояние сторонников за­поведанного основателем устройства монастырской жизни и но­вой братии, стремившейся к послаблению строгого устава и увели­чению монастырских владений. Это монастырское несогласие дос­тигло своей кульминации в 1483 году, когда 15 больших старцев на полгода ушли из монастыря без дозволения игумена. В конфликт был вынужден вмешаться белозерский и верейский князь Михаил Андреевич, удаливший игумена Серапиона (1482—1484 гг.). Но­вый игумен Гурий Тушин (1485 г.) пошел еще дальше: он возвратил великому князю деревни, пожалованные предшественнику. Монастырское управление перешло к нестяжателям, идеям которых непродолжительное время сочувствовал и великий князь. Более тридцати лет, с 1482 года по 1514 год, монастырь не делал никаких земельных приобретений.

Нестяжательство, возникшее как духовное течение, нашло сочувствие во многих монастырях Заволжья, но влияние его бы­ло непродолжительным. Уже во второй четверти XVI века актив­ная хозяйственная деятельность Кирилло-Белозерского монас­тыря возобновилась с новой силой. Земельные владения монас­тыря растут год от года и распространяются на 16 уездов государ­ства. К концу столетия монастырю принадлежала большая часть земель Белозерья, а к середине XVII века он входит в число круп­нейших землевладельцев России. Хозяйственному процветанию в значительной степени содействовало относительно позднее закрепощение монастырских крестьян: на них не распространя­лись государственные повинности, что давало дополнительные возможности для развития сельского хозяйства, ремесленного производства, торговли. Экономической стабильности немало способствовало и неизменное благоволение со стороны москов­ских государей, родовитых бояр и князей. Уже хрестоматийны­ми стали перечисления бесчисленных обильных вкладов царя Иоанна Грозного и его приездов в Кирилло-Белозерский монас­тырь, немало щедрых пожертвований получила обитель от кня­зей и бояр Старицких, Шереметьевых, Телятевских, Воротын­ских, Одоевских и многих других.

Монастырское благосостояние приобретало зримые формы в сооружении храмов, келий, служебных построек и крепостных стен. Особого размаха строительство достигло в XVI столетии, в течение которого было возведено 5 храмов из 11 отстроенных за всю историю существования монастыря. Если сооружение пер­вых храмов — Успенского собора, церкви Введения с огромной трапезной палатой диктовалось внутренними монастырскими потребностями, поскольку число братии неизменно росло и тре­бовались более вместительные летний и зимний храмы и трапе­за, то в последующее время нередко доминирующим мотивом служило желание увековечить определенное памятное событие. Поездка великого князя Василия III с женой Еленой на богомолье в Кириллов в 1528 г., когда супруги молили заступничества преподобного Кирилла пред Господом о даровании и рождении наследника, подвигла великокняжескую чету к большой щедрос­ти: монастырю была дарована тысяча рублей. На эти деньги однов­ременно строятся два храма: Архангела Гавриила — вблизи юж­ной стены Успенского собора и Иоанна Предтечи — на холме, где некогда поселились преподобные Кирилл и Ферапонт. В церкви Иоанна Предтечи сооружается придел Кирилла Белозерского. Та­ким образом, рядом с часовней, срубленной руками святого, ря­дом с земляной кельей, где подвижники жили первое время, появ­ляется храм, посвященный памяти основателя. Этот храм на вер­шине холма и возникшая через тридцать лет на склоне этого же холма церковь Сергия Радонежского стали ядром Малого Иванов­ского монастыря, где жила больная престарелая братия.

Здесь же стояли деревянные покои часто наезжавшего в мо­настырь царя Ивана Васильевича Грозного.

Основное строительство в XVI—XVII вв. развернулось на тер­ритории Успенского монастыря. Меньше чем за два столетия после кончины основателя затерянный в глухих северных лесах небольшой деревянный монастырь вырос в великолепный город, несомненно поражавший взоры паломников обилием церков­ных маковок, узорочьем башен, стен, живописностью служеб­ных построек.

Бурные события первой четверти XVII века не обошли сторо­ной монастырь. За стенами обители, с молитвами и тревогой за судьбу отечества, следили за сменами лжегосударей на московс­ком престоле, а соседний Горицкий монастырь, находившийся под покровительством Кирилловой обители, принимал под свой кров непосредственных участников происходившей в столице исторической драмы: будущего русского царя Михаила Федоро­вича, царевну Ксению Годунову, царицу Марию Нагую.

Арена военных действий все более приближалась к Белозерью. У себя на родине поляки наслышаны были о несметных богатствах Кириллова монастыря, о драгоценностях, хранимых в его ризнице. Приближение врага вынудило монастырское на­чальство пересмотреть монастырский арсенал, прикупить ору­жие и заняться починкой и укреплением крепостных стен. В 1610 году игумен Матвей (1606—1615 гг.) отдает распоряжение: «...около монастыря починивать город и вновь стены вверх при­бавлять», т.е. увеличивать высоту стен. С открытой напольной сто­роны в последующие два года возводятся укрепления Острога.

Последующие события доказали прозорливость кирилловс­ких соборных старцев. После освобождения Москвы разрознен­ные отряды польских и литовских интервентов двинулись на Се­вер, разоряя по пути города. Под их натиском пали Вологда, Белозерск, Тотьма, Сольвычегорск. 20 августа 1612 года вражеские отряды показались у стен Кирилло-Белозерского монастыря, но добычей их стали только продовольственные запасы и скот. Сильному разорению подверглись многие монастырские вотчи­ны и промысловые места. 5 и 11 декабря того же года монастырь отбил хорошо организованные приступы, а выстрелом из пушки был убит руководивший осадой пан Песецкий. Правительство не сумело помочь монастырю, организация обороны и много­летняя осада целиком легли на плечи монастырской власти, и в первую очередь, на игумена Матвея, писавшего в 1615 г. в Моск­ву о страшном разорении монастырского хозяйства: «...братия и служки побиты, иные перемучены и казна монастырская, день­ги и лошади, и хлеб, и всякие годовые запасы пойманы, а иные пожжены и оттого де ныне монастырь оскудел и братья, и служ­ки, и служебники из монастыря бредут розно, и в монастыре де им в осаде сидети не с кем» Шесть лет осады до предела истощи­ли монастырскую казну, погибла треть защитников, а в целом население Белозерского края к 1617 г. сократилось почти на 90%. Многолетняя осада и защита крепости — одна из ярчай­ших страниц не только местной, но и отечественной истории. Историки, увлеченные драматизмом борьбы за Московский престол, не сумели пока с достаточной полнотой осветить значе­ние и роль кирилловской обороны в общерусском деле спасения Руси от польско-литовской интервенции.

После изгнания интервентов монастырь не только принима­ет меры к залечиванию собственных, нанесенных войной ран, но пытается облегчить положение уцелевшего населения. Значи­тельная часть крестьянских хозяйств получает льготы по земель­ному оброку, в результате чего уже к середине 1620-х годов за­метно сократилась площадь заброшенных земель, и выросло число крестьянских дворов.

Уже через двадцать лет после войны была восстановлена эко­номическая мощь монастырского хозяйства, что позволило в на­чале 30-х гг. XVII в. начать ремонтные работы, а в 1643 т. монас­тырь приступил к новому строительству.

Опыт войны с поляками и шведами, внутренние смуты, уси­лившиеся в 1640-е гг., а также желание царя отблагодарить мо­настырь за сбережение любимого боярина Бориса Ивановича Морозова послужили причиной невиданного на севере строи­тельства новой монастырской крепости в Кириллове. Алексей Михайлович дал на строительство 45 тыс. руб. (для сравнения ска­жем, что за строительство церкви преп. Кирилла на кирилловском подворье в Вологде в эти же годы было выплачено 7 рублей). У царского любимца Морозова монастырские власти позаимствова­ли 5 тыс. рублей, тысячу четвертей ржи, двести четвертей овса «для подкорма оградных работников». После смерти Морозова по ре­шению царя долговое обязательство монастыря было погашено из средств государственной казны. Как и оборона старой крепости во времена лихолетья, так и строительство невиданного по размерам Нового города велись собственными силами.

Середина XVII века — это не только время бурного экономи­ческого развития, грандиозной стройки. В истории монастыря— это и официальное признание высокого духовного значения оби­тели: 1 августа 1649 г. монастырю было пожаловано архимандритство. Со времен основания монастырем управляли игумены и, как отмечают историки, кирилловские игумены зачастую по значимости стояли выше многих архимандритов и принимали участие в решениях земских и церковных соборов.

В 1448 г. кирилловский игумен Кассиан (1448—1469 гг.) ез­дил по просьбе великого князя Василия и митрополита Ионы к константинопольскому патриарху добиваться согласия на то, чтобы русские иерархи не ходили в Константинополь для поставления в митрополиты.

Дипломатические усилия Кассиана привели к успеху: кон­стантинопольский патриарх дал согласие на избрание русских митрополитов без участия Константинополя. Великий князь вы­соко оценил способности кирилловского игумена и через десять лет Кассиан вместе с игуменом Троице-Сергиевой Лавры был отправлен в Литву, чтобы не допустить там приема киевского митрополита Григория, поставленного Римом. Эта миссия не имела успеха, поскольку вопрос об отделении юго-западной час­ти русской митрополии был решен.

Подпись игумена Матвея стоит на грамоте, подтверждающей избрание на царствование первого царя из рода Романовых — Михаила Федоровича. Кирилловские игумены нередко получали епископские кафедры. В течение XVI и до середины XVII столе­тия 10 кирилловских игуменов были хиротонисаны в епископы Ростовской, Коломенской, Вологодской, Суздальской, Смоленс­кой епархий, а игумен Матвей в 1615 г. хиротонисан в митропо­лита Казанского. В Соборном уложении царя Алексея Михайловича и Лествице Патриарха Иоасафа кирилловский игумен зани­мал 13-е место, а честь соборных старцев Кириллова монастыря стояла на втором месте после старцев Троице-Сергиевой Лавры.

Удаленный от столицы, окруженный стенами монастырь с конца XV в. становится местом ссылки. Междоусобицы и прид­ворные интриги приводят в монастырские стены князей Вороты­нских, бояр Шереметьевых, друга и советника царя И. Грозного Селивестра, царя Симеона Бекбулатовича, митрополита Иоасафа и многих других известных в русской истории лиц. Но самого знатного своего узника монастырь узрел в 1676 г., когда после де­сятилетнего пребывания в Ферапонтове в Кириллов перевели шестого русского патриарха Никона. Бывший «собинный» друг царя Алексея Михайловича, реформатор русской церкви в 1666 г. церковным собором, созванным по желанию царя, был лишен патриаршего сана и отправлен в ссылку на Белоозеро. Содержа­ние бывшего патриарха, не сумевшего смириться с положением простого чернеца, в основном ложилось на Кирилле-Белозерский монастырь даже в пору его пребывания в Ферапонтове. В 1681 г, уже тяжело больной Никон получил разрешение возвратиться из ссылки, но по дороге скончался и был похоронен с почестями в основанном им Ново-Иерусалимском Воскресенском монастыре.

По монастырской описи 1601 г. в Кирилловском монастыре проживало около 180 человек братии, но население монастыря, кроме монахов, составляло значительное число послушников и мирских людей. Огромное монастырское хозяйство, земли и промысловые места которого были раскиданы во многих уездах средней и северной Руси, требовало привлечения целого штата для управления.

В начале XVII в. управление монастырскими крестьянами и исправление всех государственных повинностей контролирова­ли мирские лица, именуемые «слугами», их было более 80 чело­век. Кроме чиновников, монастырь нанимал большое число (иногда до 400 человек) служебных и мастеровых людей, исправ­лявших разные работы в подмонастырском хозяйстве. Вокруг монастыря располагались мастерские, где трудились кузнецы, токари, сапожники, портные, резчики по дереву и прочий масте­ровой люд. Население монастыря и подмонастырья значительно увеличивали призреваемые нищие, больные, престарелые миря­не, которых порой собиралось более 100 человек. Они жили, как правило, в монастырских больничных палатах и богадельнях.

Уже в конце XVI в. в монастыре сложилась система управле­ния, сохранявшаяся до 1764 г.

Во главе монастыря стоял игумен (с 1649 г. — архимандрит), разделявший власть с 10-ю соборными старцами, в числе кото­рых наиболее значительную роль играли келарь, казначей, стро­итель, житник и ризничий. Каждый соборный старец имел свои обязанности: келарь — второе лицо после игумена, обычно, заме­щал последнего во время отсутствия, осуществлял наблюдение за внутренней и внешней хозяйственной жизнью монастыря; каз­начей отвечал за сохранение казны, состоявшей не только из де­нежных средств, но и другого монастырского имущества; строи­тель вовсе не руководил строительством, о чем, казалось бы, гово­рит название должности, а имел большой и не вполне опреде­ленный круг обязанностей, включавших и управление Афанасье­вским подворьем в московском Кремле, и замещение игумена в некоторых случаях; житник принимал, выдавал и вел учет хлеб­ным запасам, а ризничий хранил многочисленную драгоценную церковную утварь: священные сосуды, шитые пелены, употребляемые при богослужении, ризы, кресты-мощевики, книги в до­рогих окладах.

Сформировавшаяся к XVII в. большая монастырская библио­тека потребовала учреждения должности старца — книгохранителя, эти обязанности выполнял кто-либо из монахов, облечен­ных священным саном — священник или дьякон.

Библиотека Кирилле-Белозерского монастыря вполне заслужен­но имела славу богатейшей книгохранительницы Руси. Уже в конце XV в. здесь был составлен один из первых книжных каталогов, вклю­чавший 212 названий, в числе которых знаменитые «Задрнщина» и «Повесть об Александре Македонском». К середине XVII в. библио­тека насчитывала чуть менее двух тысяч книг. Редкие издания и ру­кописи начали вывозить из Кириллова уже в XVII в.

Так, в 1639 г. патриарх Иоасаф потребовал передать в библи­отеку Печатного двора 34 книги, через год туда же запросили Прологи и Минеи. Кирилловские рукописи и печатные издания в XVII—XVIII вв. вывозили в Новгород, Москву, Санкт-Петер­бург, Киев.

Но ни мощные стены, ни признание духовной, просвети­тельской роли Кирилло-Белозерской обители не могли уберечь ее от сложных и болезненных преобразований, с которых начал­ся для России XVIII в.

Потеря оборонительного значения привела к тому, что уже в 1701 г. из монастыря начали вывозить оружие и боевые припасы. На многих строениях, в том числе и городовых, обветшали кров­ли, на просьбу о помощи монастырское руководство получило резкий отказ и, как верно замечает исследователь строительной истории Кирилло-Белозерского монастыря А.Н. Кирпичников, «...великая государева крепость в первой половине XVIII в. держа­лась исключительно силой традиций». Но еще большие переме­ны к худшему произошли во второй половине столетия.

Особенно тяжелым для монастыря стал 1764 г., когда был из­дан императрицей Екатериной II указ о духовных штатах. Только благодаря своей известности и прошлой славе монастырь по­лучил содержание первоклассного монастыря, но его, разумеет­ся, не хватало на поддержание рушащихся строений. В том же году в монастыре случился очередной пожар, повредивший мно­гие келейные корпуса и другие здания. Неудивительно, что посе­тивший в 1791 г. монастырь секунд-майор Петр Челищев опи­сывает картину крайней нищеты и запустения.

Уже в первой половине XVIII в. в монастыре снимали поме­щения городское казначейство и духовное училище, в 1764 г. мо­настырь сдал в аренду ряд келий, палат и подклетов под хранение соли, хлеба, вина, позднее здесь же появились два соляных магазина. По-видимому, в начале XIX в. монастырь выделил по­мещение для городской тюрьмы. Существование последней выз­вало большое возмущение со стороны архимандрита Иакова, назначенного настоятелем Кирилло- Белозерокого монастыря в 1866 г.

Имевший превосходное духовное образование и опыт препо­давательской работы архимандрит Иаков горел желанием воз­родить жизнь в Кириллове на основах строгого устава преп. Ки­рилла. Поэтому первой его заботой стало выведение из стен мо­настыря чужеродных учреждений. После нескольких лет насто­ятельных прошений архимандрита городскую тюрьму в 1876 г. из монастыря убрали, но уже в следующем году в караульном по­мещении при Казанской башне поселили пленных кавказцев. Немало усилий приложил Иаков и к переводу духовного учили­ща из монастырских стен в город, он не только хлопотал перед высоким начальством, но дал собственные средства на строи­тельство училищного здания, окончание строительства которого ему увидеть не довелось.

На его долю выпали заботы по приведению монастыря в бла­гопристойный вид в связи с празднованием 500-летия со дня ос­нования в 1897 т. Архимандриту Иакову пришлось очень долго хлопотать о получении дополнительных средств на ремонты, но основные работы начались уже после его смерти. Был наведен порядок в Успенском соборе: заново позолотили иконостас, про­мыли и прочистили серебряные оклады икон, царских врат, очистили от пыли настенную живопись, паникадило и подсвеч­ники. Поправили аварийные участки стен, деревянные ограды, побелили башни.

Юбилей праздновали в день памяти основателя монастыря 9 июля по старому стилю.

Во многих епархиальных центрах появляются церковные древлехранилища. Императорская археологическая комиссия, Новгородское церковно-археологическое общество осуществля­ет ряд начинаний, связанных с собиранием памятников церков­ной археологии и старины.

В 1880 г. древности Кирилло-Белозерского монастыря по просьбе новгородского губернатора осматривал академик П.Н. Петров. Через два года в Новгород были переданы большие монастырские пушки.

Проблемы сохранения архитектурных памятников очень остро встали в Кирилле-Белозерском монастыре. На протяже­нии полутора столетий монастырь не имел средств для крупных поддерживающих ремонтов. Запас прочности многих зданий был нарушен колебанием уровня воды в Сиверском озере, кото­рое после завершения строительства в 1829 г. Северо-Двинской водной системы превратилось в водохранилище.

В 1911 г. архиепископ Новгородский и Старорусский Арсе­ний, объезжая епархию, посетил и Кирилло-Белозерский монас­тырь. Маршрут и впечатления от поездки один из его спутников описал в отчете, опубликованном в «Новгородских епархиаль­ных ведомостях». Состояние знаменитой обители вызвало у ав­тора отчета невеселые размышления: «Многие древние здания монастыря ныне представляют руины, грустно видеть, как безвозвратно гибнет самобытное творчество русского народа. Нельзя иначе, как с болью сердца, смотреть на разрушения стен обите­ли, когда-то оставшихся нерушимыми даже при осаде ее непри­ятелем... Не враг разрушает памятники нашей истории и славы, а мы сами — своим невниманием, непониманием важности прошлых жизненных явлений. Особенно сильному разруше­нию... подверглись стены и башни... Так, Свиточная башня, мож­но сказать, доживает последнее свое время и на глазах многих знатоков гибнет с часу на час и очень скоро должна сделаться ру­инами частью на земле, частью в озере...

Но не только эта башня, а почти вся линия стены вдоль бере­га озера заметно разрушается. Местами части стен (особенно это заметно позади настоятельского корпуса) уже представляют груду кирпичей; а те галереи стен, по которым когда-то братия совершала крестные ходы — теперь, увы, представляют собою в своем разрушении нечто ужасное для любителя старины. Взоб­равшийся на них турист рискует быть засыпанным под грудой кирпичей, вот-вот так и грозящих ему ежеминутной гибелью от малейшего сотрясения и неосторожного хождения по ним. А ос­тальные Кирилло-Белозерские здания, за исключением темных комнат, что представляют собою?! Они предоставлены стихиям, всюду грязь, сырость. Конечно, наличных средств монастыря те­перь не станет на приведение в порядок векового запущения».

Епископ Кирилловский Иоаникий поставил в 1914 г. перед Новгородской духовной Консисторией вопрос о капитальном ремонте старинных сооружений. На заседании Новгородского церковно-археологического общества в феврале того года члены Совета признали необходимость срочного ремонта. Тогда же вопрос о поддержании ценнейших Кирилловских памятников рассматривался в Государственной думе при обсуждении сметы Святейшего Синода. Хозяйственному управлению Синода было предложено принять безотлагательные меры к спасению от раз­рушения памятников Кирилло-Белозерского монастыря. Начавшаяся война, а затем события 1917 г. не позволили осуществить намеченные планы.

В апреле 1918 г в Кирилловском уезде началась национализа­ция церковного имущества, и в первую очередь, земельных уго­дий храмов и монастырей, а затем и церковного имущества. 1 мая 1918 г. комиссия Кирилловского Исполкома начала опись монастырского имущества, за которой последовали многочис­ленные изъятия преимущественно предметов, содержащих дра­гоценные металлы и камни. Попытки архимандрита Варсонофия уберечь монастырь от разграбления и резкие высказывания по поводу декрета об отделении церкви от государства послужи­ли поводом для его ареста. Против архимандрита было сфабри­ковано дело и 15 сентября 1918 г. архимандрит Варсонофий и игуменья Ферапонтова монастыря Серафима были расстреляны под г. Кирилловым. Такая же участь постигла и последнюю игу­менью Горицкого монастыря Зосиму, ее дважды арестовывали и расстреляли в 70-летнем возрасте по решению тройки УНКВД в 1937 г.

Кирилло-Белозерский монастырь после расстрела архиманд­рита Варсонофия продолжал жизнь еще в течение 5 лет, его нем­ногочисленные насельники жили под страхом репрессий, кото­рые могли обрушиться в любой миг.

В октябре 1924 г. местная власть приняла решение об оконча­тельном закрытии монастыря и создании на его территории му­зея.

История Ферапонтова Монастыря

Ферапонтов Белозерский Рождества Богородицы мужской монастырь основан на рубеже XIV –XV веков, в период расширения политического влияния Московского великого княжества, около 400 лет был одним из видных культурных и религиозных просветительных центров в Белозерском крае.

История Ферапонтова монастыря в некоторых узловых моментах соприкасается с важными историческими событиями эпохи становления Русского централизованного государства, тесно связана с основными историческими событиями, происходившими в Москве в XV – XVII веках: пленением и ослеплением великого князя Василия II Темного, утверждением власти первого «государя всея Руси» Ивана III, рождением и правлением первого русского царя Ивана IV, становлением династии Романовых, ссылкой патриарха Никона.
Традиционно за дату основания Ферапонтова монастыря принимается 1398 г. В это время на холме между двух озер, Бородаевским и Паским, отдельно поселяется сподвижник преподобного Кирилла Белозерского Ферапонт. Спустя несколько лет, подчинившись настоянию белозерского князя Андрея Дмитриевича Ферапонт ушел под Москву, в Можайск, и основал второй свой монастырь – Лужецкий.

Ферапонтов монастырь приобретает широкую известность благодаря деятельности ученика Кирилла Белозерского преподобного Мартиниана, духовника Василия II, бывшего в 1447 – 1455 гг. игуменом Троице-Сергиева монастыря.

Во второй половине XV – начале XVI века Ферапонтов монастырь стал значительным духовным, культурным и идеологическим центром Белозерья, одним из знаменитых заволжских монастырей, чьи старцы оказывали серьезное влияние на политику Москвы.

Наряду с Кирилло-Белозерским монастырем он становится традиционным местом поклонения и вкладов многих представителей русской феодальной знати (Андрей и Михаил Можайские, Василий III, Иван IV и другие). Из его стен на рубеже XV – XVI вв. вышли видные иерархи русской церкви, активно участвовавшие во внутренней жизни страны — архиепископ Ростовский и Ярославский Иоасаф (Оболенский), епископ Пермский и Вологодский Филофей, епископ Суздальский Ферапонт.

В то же время сюда ссылали крупных церковных деятелей, боровшихся за приоритет церковной власти в государстве (митрополит Спиридон-Савва, патриарх Никон). Здесь работали книгописцы Мартиниан, Спиридон, Филофей, Паисий, Матфей, Ефросин, иконописец Дионисий.

Все XVI столетие является периодом расцвета монастыря. Об этом свидетельствуют сохранившиеся вкладные и жалованные грамоты светских и духовных властей, прежде всего Ивана IV. В монастырь на богомолье приезжают Василий III и Елена Глинская, Иван IV. Вкладная книга монастыря, начатая в 1534 г., называет среди вкладчиков «князей Старицких, Кубенских, Лыковых, Бельских, Шуйских, Воротынских … Годуновых, Шереметевых» и других. Здесь же упоминаются владыки Сибирские, Ростовские, Вологодские, Белозерские, Новгородские.

С обретением мощей преподобного Мартиниана и последующей его канонизацией возрастает внимание к монастырю, способствующее росту вкладов и доходов.

Богатейшему вотчиннику Белозерья – Ферапонтову монастырю в начале XVII в. принадлежало несколько сел, около 60 деревень, 100 пустошей, более 300 крестьян.

В 1490 году с постройки ростовскими мастерами первого каменного храма Белозерья, собора Рождества Богородицы, началось формирование каменного ансамбля Ферапонтова монастыря XV – XVII вв.
В XVI в. в монастыре строятся монументальные церковь Благовещения с трапезной, казенная палата, служебные постройки — каменное сушило, гоственная палата, поваренная палата. Оправившись после литовского разорения, в середине XVII в. монастырь возводит надвратные церкви на Святых вратах, церковь Мартиниана, колокольню.

В 1798 году Ферапонтов монастырь был упразднен указом Синода.

В XIX в., в приходской период, сузившуюся монастырскую территорию обнесли каменной оградой.

В 1904 году монастырь был возобновлен как женский, закрыт вновь в 1924.

В настоящее время в памятниках Ферапонтова монастыря размещается Музей фресок Дионисия, имеющий статус историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. Музей, возникший в начале XX века, на протяжении 1930-1960-х годов осуществлял охрану памятников с помощью только одного сторожа. С 1975 года началось формирование современного музея, превратившегося в научно-исследовательский и просветительский центр, распространяющий знания об уникальных памятниках ансамбля Ферапонтова монастыря через разнообразные формы музейной работы. В конце 2000 года ансамбль Ферапонтова монастыря с росписями Дионисия был включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

я тут подумала.

http://www.cultinfo.ru/arts/folk/demo/fem_horovod.htm
Это страничка сайта "Этнографические традиции Вологодской области" с экспедиционными записями песен и игр. Иногда качество не очень, но зато все можно послушать и к каждой прилагается текст.

это очень интересно.

а вот как масленицу праздновали совсем недавно (Рассказ женщины 1906 года рожддения)

http://www.folk.ru/DB/folk.php?folkID=137&rubr=db2

ну и собственно ещё подобные рассказы:
http://www.folk.ru/DB/index.php?rubr=db2

и вообще, этот фольклорный сайт содержит кучу всего по вологодской области, совсем рядом от тех мест где мы пойдём. там даже сказки есть.
вот.
чего в нём только нет.

А вот еще какой исторический аспект нашего похода пришел мне в голову. Договаривался насчет автобуса и спросил по поводу того, будут ли у нас там, на маршруте работать телефоны. На что мне ответили: да, конечно, на Волго-Балте везде работают.

И я подумал: а ведь верно! Волго-Балтийский водный путь! Бывшая Мариинская водная система! Я еще в детстве про нее читал!)

Так что вот. Мы Волго-Балт будем переходить!

Горицкий женский монастырь


СВЕДЕНИЯ О ГОРИЦКОМ ЖЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ

Местоположение монастыря
Воскресенский Горицкий девичий монастырь расположен на возвышенном левом берегу судоходной реки Шексны, у подножия величественной горы Мауры, в семи верстах от уезднаго города Кириллова, Новгородской Епархии. Местность вокруг монастыря замечательно живописна. Дорога от Кириллова сначала идет по берегу Сиверского озера, омывающаго своими чистыми волнами стены древней Кирилловой обители, а потом по горам. Тут же направо, недалеко от дороги, другое небольшое озеро — Константиновское и гора Золотуха, а слева гора Маура с небольшою деревянною на самой вершине ея часовнею в честь преп. Кирилла Белоезерскаго (С этой горы «Мауры» и камня некогда обозревал преп. Кирилл Белоезерский вместе с преп. Ферапонтом указанное ему Царицею Небесною место для иноческих трудов и подвигов, где ныне стоит славная Кириллова Обитель). С этой горы открывается великолепный вид на монастырь, окрестности и особенно на Шексну с ея пароходами и судами, которая широко извивается по ровным зеленым лугам и долинам. Местность, называемая Горицы, получила таковое наименование по уменьшительному окончанию, весьма древней формы, употребительной в здешнем крае (Гора-Горица, как например, дева-девица, коса-косица).
Начало монастырю положено в первой половине XVI века, по летописным сказаниям, княгиней Евфросинией Андреевной, вдовой удельнаго князя Андрея Ивановича Старицкаго, родного дяди царя Иоанна Васильевича Грознаго,
Злополучная судьба Князя Андрея Ивановича и его супруги Евфросинии Андреевны. Устройство Горицкой обители. Именитыя инокини. Царския милости монастырю. (1544-1612 гг.)
Первоначальная судьба Горицкаго монастыря тесно связана с событиями царствования Иоанна Грознаго и последующим междуцарствием.
Когда по смерти Московскаго князя Василия Иоанновича на Московском престоле остался малолетний Иоанн и потому государственная власть перешла в руки бояр, тогда началась жестокая борьба за верховенство власти, а вместе с нею наступила и тяжелая пора смут, продолжавшаяся в течение всего малолетства Иоанна Грознаго.
За это тяжелое время одною из жертв боярскаго самовластия сделался и родной дядя Иоанна Грознаго, Андрей Иванович, князь Старицкий вместе со своим братом Юрием Ивановичем, князем Дмитровским. Последний умер в 1536 году, как гласит народная молва, в тюрьме от голода. После смерти князя Юрия немедленно потребовали в Москву Андрея Ивановича, жившаго в то время в своем уделе Старицах, со своею молодой женою Евфросиниею Андреевною, урожденною княжною Хованскою и с трехлетним сыном их Владимиром. Зная, какая участь постигла его брата и что ждет его самого, князь Андрей сначала отказался ехать в Москву, а когда прибыло за ним второе посольство, то бежал к Новгороду, надеясь там найти себе защиту, но был схвачен на пути со всею семьею и своими боярами и посажен под стражу. Через год князь Андрей скончался (10 декаб. 1537 года) страдальческою смертию, а жена его вдова княгиня Евфросиния Андреевна с сыном Владимиром Андреевичем остались в заключении. Только через три года, в 1540 году, когда во главе бояр стоял добрый и великодушный князь Иван Бельский, их освободили из-под тяжелой неволи. На другой год по освобождении они были представлены юному царю Иоанну, после чего им возвратили удел князя Андрея, город Старицу с богатыми вотчинами и дозволили там иметь им свой двор, своих бояр и слуг княжеских. Но власть добраго князя Бельскаго продолжалась недолго, недовольные бояре кротким правлением его схватили князя (в 1542 годе) и сочувствовавшаго ему митрополита Иоасафа и обоих отправили в ссылку на Бело-озеро. Опять наступили тяжелыя времена, и опалы, и казни, не перемежаясь, следовали одна за другою. В это время, когда жизнь постоянно была в опасности, благочестивая княгиня Евфросиния Андреевна стала находить себе покой и утешение в делах благотворительности и богоугождения. Так, прежде всего она занялась устройством в далекой своей Белозерской области, которая всегда была достоянием князей Можайских или Старицких, женской Иноческой обители, как тихаго пристанища от мирской суеты и превратностей. Место для обители было выбрано в семи верстах от цветущей в то время славной Кирилло-Белозерской обители, на левом гористом берегу реки Шексны «в Горах», где в то время существовала уже деревянная Воскресенская, великаго князя оброчная церковь вместе с Введенскою ружною церковью .
В 1544 году Княгиня Евфросиния деревянную церковь Воскресения Христова заменила новою каменною, тоже Воскресенского с приделом при ней преп. Кирилла Белозерскаго Чудотворца. Тогда же к ней была прикладена другая церковь, во имя Божией Матери Одигитрии, теплая с трапезною.
Таким образом, во вновь возникшей Горицкой обители придел при соборном Воскресенском храме и теплая трапезная церковь были сооружены во имя святынь Белозерскаго края — преп. Кирилла и принесенной им с Москвы на Бело-Озеро Чудотворной Иконы Божией Матери Одигитрии.
Княгиня Евфросиния имела великую любовь к Кирилловой обители; она даже желала там найти себе вечное упокоение. Поэтому понятно, почему созданный ею Горицкий Воскресенский монастырь имел следы этой любви и почтения. Так положено было начало Воскресенскому Горицкому монастырю. Но более подробных сведений за первое существование сей обители не имеется.
Древний монастырский синодик сохранил только имена первых Горицких игумений , Вот эти имена: Анисия, Анастасия, София, Мариамиа, Анна. Какого они роду, сколько времени игуменствовали и когда скончались, неизвестно ничего, кроме года кончины последней из них, игуменьи Анны, окончившей жизнь свою в октябре 1569 года.
Таким образом, за время от 1544 г., если считать этот год временем первоначальнаго основания обители, по 1569 год включительно, т. е, за 25 лет, было пять игумений. Но весьма возможно, что и до сооружения Воскресенскаго собора здесь жили некоторыя старицы при прежней деревянной церкви, как это бывало в древния времена в других местах, а также и в Белозерском крае.
Царь Иоанн Грозный однако питал доверие и расположение к своему двоюродному брату Владимиру Андреевичу и его матери Евфросинии Андреевне и даже в своем завещании, на случай своей смерти, князя Владимира он оставлял опекуном своего малолетняго сына Царевича Иоанна, а в случае кончины царевича его объявил своим наследником. В 1563 году дьяк князя Владимира Савлук Иванов прислал к царю память (донос), в которой писал, что княгиня Евфросинья и сын ея князь Владимир многия неправды к царю чинят и для этого держат его, Савлука, скована в тюрьме. Разгневанный царь приказал прислать княгиню Евфросинию и сына ея Владимира вместе с доносщиком Савлуком к нему в Александровскую слободу. Дело кончилось тем, что «царь и великий князь княгине Евфросинии ко князю Владимиру неисправления их и неправды им возвестил, и для Отца своего Макара Митрополита, и архиепископов, и епископов гнев свой им отдал». Владимир остался жить на свободе, по-прежнему пользуясь благорасположением государя, мать же его, княгиня Евфросиния, била челом государю, чтоб тот позволил ей постричься в инокини, на что и дано ей было царское согласие и разрешение.
5-го августа 1563-го года игумен Кириллова монастыря Вассиан, он же и духовник княгини, постриг ее в инокини, под именем Евдокии на Кирилловском подворье в Москве , Новопостриженная инокиня пожелала жить на Белом озере, в Воскресенском девичьем монастыре, «где прежде того обет свой положила и тот монастырь сооружила». Ее провожали до места боярин феодор Иванович Умново-Колычев, Борис Иванович Сукин, дьяк Рахман Жидков и отец ея духовный, Кирилловский игумен Вассиан, Вместе с княгинею поселили сюда также ея боярыни инокини Мария и Александра, но вместе ли с княгинею они были пострижены или в какое другое время — неизвестно.
Удалившись от мирской суеты и постоянных страхов за свое существование, каких немало пришлось пережить ей по коварству бояр, и поселившись на постоянное жительство в Воскресенский свой монастырь, княгиня-инокиня Евдокия первое время пользовалась благорасположением к себе царя Ивана Васильевича, который делал щедрыя милости княгине и устроенной ею Горицкой обители. Так прежде всего он повелел на новом месте устроить ее «ествою, питием, прислужниками и всякими обиходы», а для охранения и службы при ней приказал жить у монастыря Михаилу Ивановичу Колычеву, Андрею Феодоровичу, сыну Щепотову и подьячему Андрюшке Шулепникову. Они же должны были заведовать всем хозяйством княгини-инокини. Поселились они каждый в своем дворе с огородом в деревне Кнурове, где жил монастырский священник Григорий. Деревня эта лежала рядом с монастырем, на берегу реки Шексны, и со времени преп. Кирилла Белоезерскаго (1427 года), по данной некоего Алексея Горбова, принадлежала Кирилловой обители. Тут же стояли двор коровий и дворы княгининых служебников-сытников и подключников. Как сказано выше, царь Иоанн Грозный оказывал свои милости монастырю, и первым делом его было озаботиться наделить монастырь ругою и земными угодьями. По царскому указу Михаил Иванович Колычев да Никита Григорьевич Яхонтов Измеряли деревню Кнутово, принадлежавшую в то время Кириллову монастырю, и расположенную под самыми стенами Горицкаго монастыря, пожаловали в Горицы вместе с деревней Близнецово, что на Маурине горе и пустошью Березник. Тогда же царь повелел давать ружный хлеб из своих дворцовых сел Белозерскаго уезда, Озацкой волости. Игумении пошло 20 четвертей ржи и 15 четвертей овса, двум священникам 35 четвертей ржи и 35 четвертей овса, — по 17 1/2 четвертей каждому; диакону 12 четвертей ржи и 1 2 четвертей овса; семидесяти старицам 350 четвертей овса и 350 четв. овса — по 5 четвер. каждой. Вместо пшеницы на просфоры назначено было 15 четвер. ржи. Хлеб в монастырь должны были привозить сами крестьяне на своих подводах, сроком к Рождеству Христову.
Перевоз через реку Шексну, что у Гор, царь пожаловал также монастырю вместе с деревней Кнутово. С того времени Горицкая обитель пользуется доходами с него до настоящего времени.
Когда сделаны эти пожертвования монастырю, т. е. в котором году, трудно сказать, во всяком случае, деревня Кнутово пожалована не ранее 1565 г., когда в октябре сего года был произведен обмер этих земель.
Приехав на Бело-озеро и поселившись в иноческой келий Горицкаго монастыря, в смиренном звании инокини, княгиня Евдокия всецело посвятила жизнь свою делам благочестия и стяжанию иноческаго терпения и смирения. Здесь она достигла высших ступеней душевной красоты и нашла тот мир души, к которому стремилась всю свою жизнь, в служении Богу и ближнему.
Здесь инокиня Евдокия прежде всего занялась благоустройством Горицкой обители. Это дело она поручила келарю Кириллова монастыря, старцу Никодиму. На строение ему были даны деньги, но эти деньги почему-то были взяты ив 1564 г. отправлены с Михаилом Савиным в Москву. Своими средствами княгиня украсила новоявленный образ Пречистыя Богородицы «Умиления», обложенный серебром. «Приложила к нему, гривну, а пелену, на которой был вышит образ Пречистыя Богородицы на тафте черватой, обложила золотом с каменьями и жемчугом. К тому же образу старица Княгиня Мария дала серьги, ценою сорок алтын» . В числе вкладных вещей монастырю княгини-инокини Евдокии упоминаются большия колокола, ладоница оловянная, да чарки оловянныя. Когда она, в 1569 году, поехала из монастыря к Москве, то оставила в церкви Воскресения Христова на правой стороне «два образа Богоявления на злате пядница». Между вещами княгини еще упоминаются: оловянное блюдце, хранившееся в олтаре в церкви, на котором носили княгине просфоры.
Из Гориц княгиня-инокиня Евдокия неоднократно посещала для богомолья Кириллову обитель и делала там немало богатых вкладов, свидетельствующих об ея благотворительности и об ея вере к преп. Кириллу и его обители. Так в 1566 году в месяце мае пришла она в Кириллов и дала двадцать образов да чару серебряную в десять руб. Княгиня готовила там себе место вечнаго упокоения. «И Бог пошлет по душу княгинину, — записано в кладной книге Кириллова монастыря, — и те образы поставити у гроба княгинина, и чарку на панихидцы на гроб ставити». Но как увидим далее, Бог судил иначе и княгинино желание не исполнилось. Горицкая обитель все более и более благоустроялась с каждым годом. Кирилло-Белозерский монастырь был ближайшим ея покровителем, оттуда были духовники инокинь. Кирилловский власти заведовали постройками обители, оне же хранили ея целость и неприкосновенность в имущественном отношении.
Вместе с княгинею Евфросиниею Андреевною участь заключения в Горицкой обители некоторое время разделяла княгиня Иулиания Дмитриевна, урожденная княгиня Полоцкая, супруга князя Юрия Иоанновича, родного дяди царя Ивана Васильевича, В 1564 году она постриглась в инокини с именем Александры и поселилась в Новодевичьем монастыре. Туда с честию провожал ее сам царь с царицею, племянник по мужу князь Владимир Андреевич, бояре и народ.
Царь повелел устроить в монастыре и за монастырем погреба и ледники, и поварни особыя, устроил пышный двор, дал сановников для прислуживания и богатыя поместья во владения. Но такое расположение Грознаго к своей невестке продолжалось недолго. Как видно, княгиня-инокиня в последнее время жила уже в Горицах на дальнем Бело-озере. Памятником пребывания ея здесь осталось не малое число пожертвованных ею во обитель дорогих образов, которые были поставлены в церкви Воскресения Христова, на левой стороне, против образов княгини-инокини Евдокии .
Можно полагать, что к концу описываемаго времени (1544-1569 г.) число инокинь возросло до семидесяти человек, Многия из них происходили от именитых и богатых родов. Таковы были здесь, кроме стариц княгинь, инокини Евпраксия, Пелагия, Мария, Александра, принесшия разные вклады в монастырь. Тут же жила старица Феодора, мать дьяка Мясоида Вислово, погибшаго вместе с своею женою от истязаний опричников царя Иоанна. Но вместе с знаменитыми инокинями были также здесь и простыя, бедныя, которыя должны были зарабатывать насущный хлеб (Горицы были особножительным монастырем) трудами рук своих. Оне пряли нити, ткали пояски, которые, между прочим, продавали в Кириллове монастыре. Сельскохозяйственныя работы исполнялись также самими инокинями.
Первою игумениею монастыря, которая известна по точным историческим данным, была старица Анна, вероятно, из рода Щенятевых. Она управляла монастырем в конце описываемаго времени. В 1569 голу в 28 день месяца мая старец Гурий, житник Кириллова монастыря, «переписал у Воскресения Христова и в теплой церкви и в приделе чудотворца Кирилла церковное строение, образы, и свечи, и пелены образныя, и завесы, и ризы, и стихари, и сосуды церковные, и все церковное строение». Из этой описи видно, что тогда, кроме двух церквей каменных — теплой и холодной, была еще церковь во имя великомученицы Екатерины и колокольня . Все церкви были благоустроены. Старыя иконы, писанныя большею частию на красках, были заменены новыми, писанными на золоте, и при них были дорогия, с вышитыми изображениями, пелены и многия драгоценныя привески. Старицы княгини, а вместе с ними и другия инокини, покойно жили в обители до 1569 года, но в конце сего года их постигло ужасное несчастие: без явной причины, но вероятно по какому-нибудь тайному доносу, царь Иоанн Грозный опять наложил гнев свой на своего двоюроднаго брата Владимира Андреевича и со всею семьею призвал его к себе в Александровскую слободу . Здесь 9-го октября князь Владимир, его супруга Евдокия и их дети, и верные слуги были погублены насильственною смертию. Но жестокость царя этими несчастными жертвами не ограничилась. Немедленно были посланы гонцы на Бело-озеро в Горы и повелением царя Иоанна Грознаго 1 1 -го октября, т. е. на третий день страдальческой кончины князя с семьею, были потоплены в реке Шексне княгиня-инокиня Евдокия, удельная инокиня Мария, инокиня Александра (в мире княгиня Иулиания Дмитриевна) и игумения Анна . Устное предание добавляет, что будто-бы страдалицы их злыми мучителями были посажены в богато украшенное судно, которое, будучи нагружено камнями, быстро пошло ко дну, вместе с страдалицами, лишь только отвалив от крутого берега, недалеко от монастыря. Тела утопленных были взяты и с честию погребены в стенах монастыря. С тех пор память стариц княгинь-инокинь и игумений Анны свято хранится в монастыре. Один из современников, записывая на память грядущим векам злополучную судьбу самой княгини-инокини Евдокии, называет княгиню «воистинно святою и постницею великою, во святом вдовстве и в монашестве просиявшею».
Старица Александра (княгиня Иулиания) еще в миру, до пострижения в монашество, считалась женщиною весьма благочестивою и добродетельную, так что современники ее называли второю Анастасиею . Почитание княгинь мучениц и игумений Анны началось сразу же после их страдальческой кончины . Над их могилами была выстроена деревянная часовня, замененная в прошлом столетии величественным Троицким собором, в котором безвинныя страдалицы почивают на левой стороне храма, против клироса под ракой. При гробах их нередко служатся панихиды и по вере молящихся, милостию Божиею неоднократно явлены были чудесныя исцеления. Местными жителями княгини мученицы считаются святыми, угодившими Богу своею высокоподвижническою жизнию и христианскими добродетелями.
Ряд именитых инокинь, томившихся в Горицком монастыре, не кончается инокинями-княгинями Евдокией и Александрой и многими боярынями. Здесь жила некоторое время царица Анна Алексеевна , четвертая супруга Иоанна Грознаго, в инокинях старица-царица Дарья, которая потом переведена была в Тихвинский Введенский монастырь. Вместе с инокиней-царицей жила здесь невестка Грознаго, вторая супруга его сына Иоанна, Пелагея Михайловна, в иночестве Параскева . Затем пребывала здесь немного времени царица Мария в иночестве Марфа, последняя супруга царя Иоанна Грознаго, мать царевича Димитрия Иоанновича. Здесь же в Горицах долгое время томилась в заточении дочь царя Бориса Годунова, юная красавица царевна Ксения, в иночестве Ольга, которая изменниками сначала отдана была в наложницы самозванцу Лжедимитрию, а последним заключена была в Горицкий монастырь . В Горицком же монастыре в 1601 году некоторое время жила княгиня Черкасская вместе со своим племянником, будущим царем Михаилом . По некоторым данным можно заключить, что вместе с отроком Михаилом. здесь жила и мать его инокиня Марфа, и отсюда уже после переселились они в Костромския свои вотчины. В 1619 году была здесь под надзором старица княгиня Елена Масальская . Здесь же томилась в заключении бывшая невеста Петра II, княжна Екатерина Алексеевна Долгорукова, которая, по вступлении на престол Елизаветы Петровны, была освобождена из заключения и выдана замуж за графа Александра Брюсова.
Из стариц, принадлежавших к именитым родам, примечательны инокини: Агафья Кайбулина, княгиня старица Ирина Мстиславская , княгиня Анна Голицына, старица Марина и многия другия. Как видно из сказаннаго, Горицы были местом заключения для многих царственных и знатных узниц.
Горицкий монастырь после кончины его основательницы княгини-инокини Евдокии обогащался не только вкладами от именитых инокинь, но также и царскими милостями к нему.
Первым царственным благодетелем его, после царя Иоанна Грознаго, был его сын благочестивейший царь Феодор Иоаннович (1597 г.), последний потомок Мономахова рода от князя Рюрика.
Неизвестно, по какой причине ежегодный ружный хлеб на 1595 год был дан в Горы не из Белозерских сел, как это было указано в царской Иоанна Грознаго грамоте, а из сел ростовскаго уезда, из Вощажникова. Царь Феодор Иоаннович, вследствие челобитной игумений Дарий с сестрами, жаловавшейся на неудобство новаго порядка, грамотою от 21 сентября 1595 года велел давать ружный хлеб по-прежнему. В следующем 1596 году от 16 дня месяца мая царем Феодором Иоанновичем на Бело-озеро в Воскресенский монастырь была послана новая грамота, по которой «царь старицу царицу и великую княгиню Дарию , здесь живущую, да игумению Дарию с сестрами пожаловал для отца своего блаженной памяти великаго государя царя и великаго князя Ивана Васильевича в вотчину в Белозерском уезде из своих черных волостей сельцо Никольское с деревнями и с пустотами, да на выпуске по Шексне реке пустошь Березниково, да пустошь Кирсново, да пустошь Ратибор». Этою же грамотою царь даровал Воскресенскому монастырю все те льготы, которыя обычно давались так называемыми «тарханными грамотами». «И это, — говорится в грамоте 1596 года, — у них в том сельце (т. е. Никольском) и пустошах жить монастырских людей и крестьян и оне (т. е. игуменья с сестрами) не дают на ям охотников и им подмоги и во всякое ямское строение также и кормов недают. Также и местницы наши Белозерские и их тиуны тех их людей и крестьян не судят ни в чем, опричь душегубства и татьбы с поличным; ни кормов они своих не съемлют и не всыпают к ним ни вочто; и митрополичьи, ни владычни десятильники к ним не въезжают и дани на владуку не берут, и кормов десятильничьих не платят. А ведают и судят людей своих и крестьян игумения Дарья с сестрами во всем или кому прикажут. А случится суд смесный тем их людям и крестьянам с городскими (Федосьина городка) или с волостными людми и их судят тиуны и у игумений с сестрами прикащик с ним же судит. А прав или виноват монастырский человек или крестьянин, и он в правде и в вине их монастырскому прикащику, а наместники наши или тиуны в того же монастырскаго человека не вступаются ни в праваго, ни в виноватаго. а городской или волостной человек прав будет или виноват, и он в правде и вине наместнику нашему или его тиуну, и монастырскому прикащику у того человека дела нет, А кому будет чего искати на монастырском их прикащике и по их сужу Яз Царь и великий князь или мой боярин, кому прикажу. Также если их (игумению с сестрами) пожаловал: наши князи и бояры и воеводы ратные и всякие люди у них силою неставятся, ни кормов своих ни конских даром не емлют: а где случится им стати, и они себе и конский корм купят, как им продадут. Также если их пожаловал; это ко игумение с сестрами, по их прикащики и по люди и по крестьян возмет моево Царева и великаго князя пристава и он им пишет один срок в зиме Крещенье Христово, а опричь того срока по них приставы наши не ездят и сроков на них не наметывают: а кто на них накинет срок, непотому их сроку, и им к тому сроку к ответу ездить не велел. Кто возмет на них безсудную не потому их сроку, и Яз им ездить не велел, и та безсудная не в безсудную».
Эта тарханная грамота 25 декабря 1598 года при игумений Евфимии была подтверждена царем Борисом Годуновым. Там тогда еще жила царица Дарья, При царе Борисе Годунове Горицкий монастырь, кроме хлебной руги, стал получать еще денежную, выдаваемую к Благовещеньеву дню, «на дрова к трапезе, на соль, ладон, на свечи и воск, и на мед для панихиды».
Кроме княгини-иконини Евдокии, между инокинями Горицкой обители большую всех оставила по себе память здесь царица Марфа, в мире Мария, мать царевича Димитрия Ивановича убиеннаго. После смерти Грознаго своего супруга, царя Иоанна (1584г. марта 18), она была выслана со своим двухлетним сыном в Углич, который завещал им в удел скончавшийся царь. В 1591 году в 15 день мая царевич пал жертвою злодейской руки.
Царь Борис повелел тогда с нуждею и безчестием постричь царицу Марию в инокини, дали ей имя Марфы и заточили на Беле-озере в Николо-Выксинском монастыре, иначе Судине . Царь приставил к ней стражу и пищу повелел давать ей на уроке.
Когда тень царевича-мученика собрала под знамя самозванца сильныя полчища и Борисов престол стал колебаться, царицу Марфу вызвали тайком в Москву, и царь уговаривал, чтобы она всенародно засвидетельствовала смерть своего сына. Хотя инокиня и подтвердила, что сын ея убит, но все же ее отправили опять на Бело-озеро. За свое пребывание там она неоднократно посещала Горицкий монастырь и полюбила его.
Но вот царь Борис скоропостижно скончался. Лжедимитрий изменою бояр и московских людей захватил его престол и убил несчастнаго сына Борисова, Феодора вместе с его матерью. Чтобы устранить подозрение в истинности своего происхождения, Лжедимитрий вызвал свою мнимую мать, старицу Марфу, Обманщик выехал к ней навстречу, бросился к ея ногам и заплакал, Тяжело было старице принужденное отречение от своего мученика-сына, мощи котораго почивали в Угличе, но ее принудили к этому угрозою, муками и смерти .
Инокиню Марфу поместили в келлиях Вознесенскаго монастыря в Москве, отделанных с царскою роскошью, и Лжедимитрий оказывал ей, для виду, всякое сыновнее почтение. Царица инокиня не-забыла в новом своем положении о дальней Горицкой обители.
Одною из грамот царя Бориса запрещено было давать ежегодную хлебную и денежную ругу на Беле-озере. Приходилось дважды в год из Гор ездить в Москву и терпеть большия убытки от московской волокиты. Игуменья Фетиния с сестрами обратилась тогда за ходатайством к царице-инокине Марфе.
И грамотою от 23 дня, месяца октября 1605 года, Лжедимитрий, ради своей матери, государыни царицы и великой княгини-инокини Марфы, указал по-прежнему получать ругу на Беле-озере хлебную на Рождество Христово, а денежную на Благовещеньев день. Эту грамоту привез из Москвы Горицкой диакон Данило Фомин в 28 день месяца ноября в том же 1605 году.
В 2О день месяца июля в 1608 году царица Марфа скончалась. По ея приказанию на ея вклад в Горицком монастыре была складена каменная церковь во имя великомученицы Екатерины с приделом царевича Димитрия Углицкаго, ея сына, и каменная же колокольня . Икону царевича Димитрия для вновь сооруженнаго придела, в честь его имени, прислала сама царица Марфа. Делом устройства церкви заведовал Кирилловский игумен Матфей ив 1611 году все было
уже готово, и церковь и колокольня.
Мы знаем, что церковь великомученицы Екатерины в Горицах существовала еще в 1569 году, поэтому трудно сказать, что было сделано на вклад царицы Марфы, Скорее всего, старая церковь и колокольня, быть может деревянныя, были разобраны и на их место поставлены новыя каменныя, которыя существуют и до нашего времени.
Воскресенский Горицкий монастырь в настоящее время. Обозрение церквей и других зданий
а) Посреди монастыря на крутом возвышении стоит величественный каменный холодный двухэтажный собор во имя Воскресения Господа нашего Иисуса Христа. Устроен этот храм в 1549 году иждивением удельнаго Белозерскаго князя Андрея Старицкаго и супруги его Евфросинии, во инокинях Евдокии, Он пятиглавый, покрыт на четыре ската железом, о шести приделах, из коих пять приделов находятся в верхнем этаже и один в нижнем. С северной стороны к храму примыкает каменное глухое крыльцо, с котораго и начинается вход во храм деревянною лестницею с двумя площадками. С южной стороны к храму пристроена большая каменная палата для ризницы. Как паперть с каменным крыльцом, так и ризничная палата пристроены при игуменьи Маврикии (1810-1855 гг.). Своды паперти утверждены на большой каменной колонне; отсюда две больших арки открывают вход во храм Воскресения Христова и Смоленской Божией Матери, а с северной стороны вход в приделы Св. Великом. Екатерины и Димитрия Царевича. В храме устроены небольшия хоры. Главный алтарь храма трехчастный, выдается в восточную сторону тремя полукружиями. Иконостас главнаго алтаря четырехъярусный, столярной работы с 12 колонками и резьбою вызолоченною в приличных местах. Царския врата также столярной работы с четырьмя небольшими колонками.
Иконы сего иконостаса замечательны по своему древнему происхождению и богатому убранству.
Особенно обращают на себя внимание иконы нижняго яруса, имеющия по 1 1/2 арш. длины и 1 1/4 ар. ширины. Так замечательна икона по правую сторону царских врат Воскресения Христова, с изображением на ней же сошествия Господа во ад и Вознесения Его на небо. Риза на ней шита по фольге жемчугом, а сияния золотом. Далее икона Господа Вседержителя с сребропозлащенным венцом, с 20-ю разноцветными камешками средней величины; риза шита по разным материям мелким жемчугом с разноцветными мелкими камешками, фон шит золотом. По левую сторону царских врат икона Божией Матери Одигитрии и рядом Тольгской Божией Матери. Ризы на этих иконах также шиты золотом и шолком и унизаны мелким жемчугом. Далее замечательна икона по своему древнему происхождению и особо религиозно благоговейному поклонению насельницы обители Св. Велик. Екатерины, с изображением ея страданий, эта икона, по преданию, дар царя Иоанна Грознаго. Вообще все эти вышеуказанный древния иконы составляют ценность в археологическом отношении и служат предметом особаго поклонения не только насельниц обители, но и всех посетителей храма.
Во втором ярусе иконостаса на восьми иконах изображены все дванадесятые праздники; и в третьем над царскими вратами икона Господа Вседержителя, по правую сторону которой икона Божией Матери и Архангела Михаила; по левую Иоанна Предтечи и Архангела Гавриила, а по сторонам их иконы Св. Апостолов.
В четвертом ярусе над царскими вратами икона Божией Матери с Предвечным Младенцем на престоле, а по сторонам иконы св. пророков. Выше, посредине иконостаса, Коронование Божией Матери, а над нею в резном золоченом сиянии резной же больших размеров Господь Саваоф. Стены и колонны храма украшены множеством различных икон, из коих по своей древности и особому почитанию могут быть указаны следующия: 1. Икона Божией Матери Одигитрии, находящаяся за правым клиросом, на колонне. 2. Воскресения Христова с двунадесятными праздниками, в серебряной ризе. 3. Икона Неопалимыя Купины, также в серебряной ризе, — все эти иконы дар полковницы Балан. 4. Икона Тихвинской Божией Матери с изображением монастыря, с неугасимою пред ней лампадою. 5. На северной стене замечательна икона Св. Николая Чудотворца, в серебряной ризе, также сооруженной сестрами монастыря. 6. На южной стене икона Воскресения Христова, вокруг которой размещены финифтяныя изображения дванадесятых праздников. Икона эта считается очень древнею, большаго размера, в бронзовой раме за стеклом. 7. На той-же стене икона св. Крестителя Господня Иоанна во весь рост, 2 арш. вышины, риза и оклад на ней серебряные, фон вышит золотом, серебром и шолком. Икона эта считается чудотворною. Также замечательно по своей древности тканое изображение несения креста Симоном Киринейским, находящееся по левую сторону горняго места Воскресенскаго олтаря.
Прочия иконы позднейшаго времяни и большею частию писаны сестрами монастыря.
Придел преп. Кирилла Белозерскаго
В южной части главнаго олтаря Воскресения Христова помещается придел в честь преп. Кирилла Белозерскаго. Олтарь имеет вид полукружия со сводами. Иконостас полукруглый, двухъярусный, с двумя колонками столярной работы, с вызолоченною резьбою. Царския врата глухия с позолотою; на них имеются интересныя резныя изображения Божией Матери и Архангела Гавриила.
Придел по имя Св. Великомученицы Екатерины и Димитрия Царевича
На северо-восточной стороне Воскресенскаго храма находятся два придела во имя Св. Великомученицы Екатерины и Димитрия Царевича . Оба эти придела устроены повелением и на иждивение Благоверной царицы Марии Феодоровны, во инокинях Марфы, матери Царевича Димитрия, Об этом свидетельствует и надпись на стене придела, на особой дщице , где читаем: «Церковь Великомученицы Екатерины и Царевича Димитрия Московскаго и колокольня каменная строены по приказанию Благоверной царицы и инокини Марфы Феодоровны; матери Царевича Димитрия Углицкаго, Чудотворца Кириллова монастыря Матфием в лето 7119. Освящен олтарь Господа нашего Иисуса Христа Варлаамом Митрополитом Ростовским и Белозерским; в храме Св. муч. Царевича Димитрия при державе Государя Царя и Великаго Князя Михаила феодоровича всея России и при святейшем Филарете, Патриархе Московском и всея России, Освятил тоя церковь Кириллова монастыря игумен Савватий со священниками и диаконами Кирилловскими и Горицкими лета 7128 мая 1 день».
Оба придела устроены по одной линии и в олтарях разделяются деревянною перегородкою. Иконостас утвержден на брусьях; самой простой топорной работы, местами позолоченный. Полы кирпичные неровные, а также и жертвенники в обоих олтарях кирпичные. Местный образ Царевича Димитрия, по преданию, прислан самой матерью Царевича, царицей инокиней Марфой; также замечателен по своей древности местный образ св. Вел. Екатерины с изображением ея страданий.
В приделе Царевича Димитрия, в олтаре, на горнем месте имеется старинный чудотворный образ Тихвинской Божией Матери. Этот образ в недавнее время сам собою начал постепенно поновляться и особенно заметно изменился во время сильной грозы, так что в настоящее время он является как бы сейчас написанным.
Придел в честь Божией Матери Смоленской
С северной стороны Воскресенскаго храма примыкает к последнему придел в честь Божией Матери Смоленской. Этот придел устроен на месте прежде бывшей теплой церкви, при игумений Маврикии с помощию живущей здесь инокини Аркадии Клементьевой, дочери надворнаго Советника.
Иконостас здесь столярной работы, одноярусный, с шестью колонками, на коих утверждена круглая сень, заканчивающаяся вверху куполообразно деревянными вызолоченными дугами, а на самом верху последних изображен Дух Святый в виде голубя, в резном золоченом сиянии. На сени вызолоченными буквами имеется надпись «Достойно есть величати тя Богородице...» Местныя иконы Спасителя и Божией Матери украшены серебряными ризами — дар монахини Агнии Клементьевой. Все стены и своды придела украшены прекрасною настенною живописью, трудами самих сестер обители. В этом приделе имеются две особо чтимыя чудотворныя иконы:
Смоленской Божией Матери и Святителя Николая Чудотворца. Первая из них помещается над царскими вратами, на особом шнуре для опускания, окруженная облаком и сиянием серебряными. Эта икона прежде находилась в деревянной часовне, на месте нынешняго Троицкаго храма. От неизвестной причины часовня эта сгорела, а икона Смоленской Божией Матери среди пламени осталась невредимою, только лишь на оборотной стороне остались следы от огня, в виде нескольких прожженных углублений и закоптелости. Это чудесное спасение иконы от огня случилось в пятницу пред Ильиным днем (20 июля), и потому с тех пор ежегодно в «Ильинскую пятницу» отправляется торжественное церковное богослужение и крестный ход вокруг монастыря. Размер иконы около двух четв. аршина.
Второй образ Святителя Николая такого же размера, что и Смоленской Божией Матери; он находится на особом аналое, по правую сторону царских врат. Об этом образе сохранились следующие предания. Прежде он принадлежал некоему Белозерскому помещику, человеку очень религиозному и набожному, питавшему большую веру к св. Николаю. Отправляя раз на войну со шведами своего единственнаго сына, человек этот благословил его иконою Св. Николая, заповедав ему усердно молиться сему угоднику Божию. И действительно, угодник Божий Святитель Николай защитил его от вражеских пуль и избавил от смерти: он, несмотря на опасность своего положения в боях, когда ежеминутно грозила ему смерть, видимо, охраняем был невидимою силою и возвратился домой невредимым. Вскоре после сего близкая родственница сего помещика с малолетнею дочерью поступила в Горицкий монастырь, которая и принесла с собою сию св. икону Святителя Николая. Она все время жила в столовой, где помещался и образ Святителя, Однажды случился пожар в поварне, угрожавший большой опасностью всему монастырю. Тогда сестры монастыря взяли икону св. Николая, принесли на место пожара и только лишь начали с усердием и слезами призывать Святителя на помощь, как пожар тотчас прекратился. После сего чудеснаго события образ перенесли в летний храм и поставили рядом с иконою Смоленской Божией Матери. На нем имеется серебряная риза, сооруженная Игумениею Маврикиею. Обе эти иконы к зиме переносятся в теплый Троицкий храм. В большой каменной арке, отделяющей Смоленский придел от Воскресенскаго собора, только еще в недавнее время как-то случайно открыли темное помещение, где, предполагают, в прежнее время, по всей вероятности, была заключена одна из царских узниц. Вход туда начинается с вышки со сводов, но можно предполагать, что прежде вход сделан был прямо из церкви, но потом закладен, заштукатурен и покрыт настенною живописью.
Придел во имя преп. Кирилла Новоезерскаго
В нижнем этаже Вознесенскаго храма устроена церковь во имя преподобнаго Кирилла Новоезерскаго и при ней небольшая паперть с северной стороны. Церковь и паперть с каменными сводами, укрепленными посредине на небольшом каменном четырехгранном столбе. Олтарь расположен у восточной прямолинейной стены, окруженный со всех сторон круглым одноярусным иконостасом, с двухсторонними окнами и двенадцатью колонками, поддерживающими карниз. В средине царских врат, в большом круглом клейме, изображено крещение Господне. Св. изображения на иконах иконостаса написаны с обеих сторон. Этот иконостас сооружен иждивением инокинь сей обители Феофании Готовцевой и Александры Бердяевой. Св. иконы писаны сестрами монастыря. Здесь за левым клиросом помещается особочтимая икона Божией Матери, т, н. «Неувядаемый цвет», пред которою горит неугасимая лампада и читают непрестанно Псалтирь. Сохранилось предание, что в 1812 году, пред нашествием Наполеона, появились слезки из очес сей Царицы Небесной, которыя одна благочестивая старица собрала на ватку и от которых потом получались исцеления. После сего усердием сестер сооружена была фольговая риза на нее, сделана приличная рамка со стеклом и возжена неугасимая лампада.
К сей церкви с южной стороны примыкает трапеза, почему и церковь называется трапезною.
В столовой также имеется несколько особочтимых икон, из коих считается чудотворною икона Святителя Николая, во весь рост, с чудесами; она имеет 1 1/2 арш. вышины, в серебряной ризе; пред нею горит неугасимая лампада и ежедневно, по окончании вечерняго правила, читается акафист Святителю. Другая икона недавно чудесным образом поновившаяся, Господа Вседержителя, с изображениями на ней Царевича Димитрия и Вел. Екатерины, а ниже на одной стороне Кирилл Новоезерский и Кирилл Белозерский, а на другой преп. ферапонт и Мартиниан Белозерские. Вышина образа 1 1/2 арш., ширина 1 аршин.
б) Троицкий собор
Вблизи Воскресенскаго летняго собора, с восточной стороны, имеется второй величественный теплый храм в честь св. Троицы. Храм этот каменный трехпрестольный, устроен усердием и иждивением игумений Маврикии Ходневой и сестер обители в 1821 году, на месте погребения царских узниц, княгини-инокини Евдокии и Александры, где прежде была деревянная часовня.
Храм устроен в виде продолговатого квадрата с выдающимися полукружиями в восточную и западную стороны, немного пониженными. С южной и северной стороны храма устроены фронтоны, поддерживаемыя четырьмя полуколоннами. Над полукружиями деревянные карнизы поддерживаются шестнадцатью каменными круглыми колоннами. Храм покрыт на четыре ската железом по деревянным стропилам. Над ним возвышается большой котлообразный купол, над которым возвышается шейка, с фальшивыми окнами, окруженная десятью колонками, а на них малый котлообразный купол с небольшой главкою и железным крестом.
Вход во храм с западной стороны и начинается с каменнаго обширнаго крыльца, ведущий в полукруглую небольшую паперть; последняя отделяется от храма капитальною стеною с створчатыми дверями. Внутренний вид храма в виде квадрата с полукружием на восточную сторону; деревянный оштукатуренный потолок храма поддерживается двенадцатью деревянными, обшитыми железом, круглыми колоннами, коими поддерживаются также, и большие хоры, устроенные вдоль северной, южной и западной стен, с двумя на них приделами, во имя Божией Матери Владимирской — на южной стороне и Всех Святых — на северной.
Олтарь полукружием, отделяется от храма капитальною стеною с большим пролетом, в котором помещается иконостас. Иконостас устроен также полукружием, вдавшимся в олтарь, одноярусный с резьбою, позолоченною на полимент. Верхний карниз поддерживают восемь круглых колонн, окрашенных синеватою краскою, тело иконостаса окрашено в сиреневый цвет. Царския врата столярной работы, створчатыя, украшены позолоченною резьбою; в средине в большом круглом клейме изображено Благовещение Божией Матери, в серебряной ризе, украшенной разноцветными камешками. Над царскими вратами в облаках и сиянии изображен резьбою Дух Святый в виде голубя. Выше, в полукружии, в большом размере имеется изображение Тайной вечери, а над нею, в круглом клейме, окруженном сиянием, икона Воскресения Господня.
Местныя иконы Господа Вседержителя, окруженнаго ангелами, и Божией Матери «Скорбящей» в серебряных ризах за стеклом, имеют 2 1/2 арш. высоты. Риза на иконе Спасителя с сребропозлащенным венцом и державою, украшенными разноцветными камешками, имеет весу 30 ф. 82 зол., а на иконе Божией Матери — 31 ф. 18 зол.; обе эти ризы пожертвованы в 1866 год С.-Петербургскою купчихою Анною Елисеевой.
Далее на южной стороне икона Св. Троицы, а на северной — Св. Вел. Екатерины, Варвары и Димитрия Царевича. На обеих этих иконах имеются также серебряныя ризы, из коих одна весит 1 п. 1 фун. 18 зол., а другая — 1 п. 2 ф, 32 зол. Обе эти ризы — дар московской купчихи Наталии Соколовой.
Кроме сего, могут быть упомянуты еще следующия иконы, находящияся в разных местах Троицкаго храма. Так, замечательна икона, находящаяся на восточной арке, по одной линии с иконостасом, снятие со креста Господа нашего Иисуса Христа, имеющая 2 1/2 ар. высоты. На южной стене икона Иверской Божией Матери — дар Кириллова монастыря архимандрита Иннокентия, перемещенного потом в Валдайский Иверский монастырь. Икона эта имеет 1 1/2 ар. высоты, помещена в простой деревянной раме, по усердию сестер горит пред нею неугасимая лампада. На колонне, по правую сторону, икона Тихвинской Божией Матери, в сребропозлащенной ризе и особом резном киоте. Вообще все стены и колонны храма украшены множеством различных икон, из коих, кроме вышеупомянутых, многия отличаются как по богатству убранства и украшений, так и по особому почитанию их.
Придел во имя Владимирской Божией Матери
На южной стороне храма, на хорах, устроен придел во имя Владимирской Божией Матери; этот придел сооружен в 1821 году иждивением монахинь Арсении и Асенефы Клементьевых. Иконостас здесь одноярусный с тремя фронтонами, поддерживаемыми шестью колонками, украшен приличною резьбою, вызолоченною на полимент. Св. иконы писаны самими сестрами монастыря. В средине царских врат в круглом клейме изображено поклонение волхвов, царския врата из резных узких брусков, разветвленных в виде древа.
Придел во имя всех святых
Этот придел находится на северной стороне храма, на хорах. Он устроен в том же году иждивением монахини Феофании Готовцей. Иконостас такой-же, что и в приделе Владимирской Божией Матери; царския врата состоят из сияния, устроеннаго вокруг клейма, находящагося в средине врат, с изображением Сретения Господня. Иконы также своего письма. Здесь же, в Троицком храме, возле северной стены, за левым клиросом, находится деревянная гробница, на месте погребения царских узниц, утопленных в реке Шексне; на ней на особой дщице имеется надпись: «Здесь покоются Великия Княгини: 1. Евфросиния, во иночестве Евдокия. 2. Иулиания, во иночестве Александра. 1569 Октября 15. Сии инокини, по воле Царя Иоанна Васильевича Грознаго, утоплены были в реке Шексне, которая протекает близ Горицкаго монастыря. Именитыя утопленницы плыли против воды и были взяты и погребены с подобающею честию, как царския особы». Здесь же, вероятно, погребены и удельная княгиня инокиня Мария, и Игумения Анна, утопленныя вместе с означенными инокинями.
Возле южной стены храма, против праваго клироса, погребено тело схи-игумении Марии (Ходневой), ктиторши сего храма и первой виновницы возобновления обители. Над могилой лежит мраморная плита с надписью и с западной стороны большой деревянный живописный крест с голгофою, Здесь, как и над утопленницами, часто совершаются панихиды, и нередко по вере получаются исцеления.
в) Покровская церковь
Церковь во имя Покрова Божией Матери каменная, теплая, двухэтажная; она находится в ограде с восточной стороны монастыря, среди каменнаго корпуса.
Построена и освящена в 1832 году иждивением княжны Хованской, в схиме Параскевы. С западной стороны храм выдается небольшим полукружием, покрыт на два ската железом, с небольшим посредине куполом и главою с железным крестом.
Вход во храм с северной стороны, который ведет сначала в паперть, устроенную полукружием и отделенную от храма капитальною стеною . В потолке храма, посредине, большой квадратный просвет в верхний этаж, обнесенный перилами.
Иконостас здесь двухъярусный четырехугольный с прямыми линиями. По правую сторону царских врат помещается образ Нерукотвореннаго Спаса, в серебряной ризе за стеклом; образ этот почитается чудотворным и его выносят в крестный ход по особо важным или каким-либо несчастным случаям. При нем в небольшом серебряном ковчежце хранится часть ризы Господней. Образ сей принадлежал схимонахине Параскеве Хованской. По левую сторону царских врат икона Покрова Божией Матери, также в серебряной ризе. Кроме упомянутых икон, имеется здесь еще местночтимая икона Всемилостиваго Спаса и св. велик, Пантелеймона, присланная с Афона.
Придел во имя Иоанна Предтечи и Архангела Михаила
В верхнем этаже Покровского храма имеются два придела во имя св.: Иоанна Предтечи и Архангела Михаила. Оба эти придела устроены в 1851 году иждивением монахини Калерии Стриневской. Они находятся в одной линии и ничем между собою не разделяются. Вход сюда прежде был с наружной стороны, но в 1866 году заменен новым, который начинается из паперти Покровской церкви.
Иконостас одноярусный прямолинейный, с позолоченою в приличных местах резьбою. Иконы писаны самими сестрами монастыря. При церкви устроены помещения, приспрсобленныя для престарелых и немощных сестер с больницею, почему и церковь называется больничною.
Колокольня
Колокольня каменная; она устроена в 1611 году иждивением Благоверной царицы инокини Марфы и находится в одной связи с летним Воскресенским храмом, над которым и возвышается в виде квадратной башни, с четырьмя просветами для колоколов. Купол осьмигранный, в котором утвержден невысокий шпиль с железным крестом. Вход на колокольню начинается из крыльца храма; на колокольне имеется 9 различной величины колоколов; самый большой из них имеет весу 199 п. 2 ф.; второй колокол весит '20 п. 30 ф., третий 32 п. 9 фун., прочие колокола малые, начиная с 5 пуд. и кончая 36-фунтовыми.
Святыни монастыря
Кроме указанных в своем месте местночтимых чудотворных св. икон, главную святыню монастыря составляют частицы св. мощей разных угодников Божиих, Так, в Троицком храме, в особом стеклянном футляре, устроенном на гробнице княгинь-утопленниц, в небольших серебряных крестиках и особых медальенчиках хранятся частицы св. мощей, именно:
1. Небольшой серебряный ларчик, с изображением на верхней крышке возстания Спасителя из гроба, в коем помещается часть от камня Гроба Господня.
2. Небольшой серебряный крест, с изображением на нем распятаго Господа, с частицами св. мощей, мученика Прокопия и мученицы Евфимии.
3. Такой же серебряный крест, имеющий 2 1/2 вершков длины с частицами древа Креста Господня, Григория Богослова, преподоб-ныя матери Марии, праведнаго Лазаря, великомученицы Варвары, мученика Христофора, преп, Антония Великаго, преп. Пимена, врача Печерскаго Алексия, человека Божия и др.
4. Небольшой серебряный крест с отлитым распятием с частицами: ризы Господней, мощей святых: Иоанна Многострадальнаго, великом. Пантелеймона, святителя Никиты Переяславскаго, князя Феодора, преп. Ефрема Сирина, Феодосия Тотемскаго, Германа Казанскаго.
5. Сребропозлащенный крест с распятием на лицевой стороне, в коем помещаются части св. мощей; св. Дионисия Ареопагита, Антония и Феодосия Печерских, Иоанна Воина, Мученика Исидора, Прокопия Устюжскаго, Никиты Переяславскаго и мученика Сергия.
6. Небольшой серебряный медальенчик с изображением на лицевой стороне преп, Феодосия Тотемскаго, в нем в четырех помещениях имеются четыре части св. мощей неизвестных святых.
7. Сребропозлащенный небольшой крестик с частицами св. мощей святителей Ионы и Филиппа Московских, Иоанна Милостиваго, Иоанна Новаго и Митрополита Киевскаго Михаила.
8. Здесь же в особой сребропозлащенной дщице помещено 20 частиц св. мощей разных святых, поименованных на самой дщице
Достопримечательныя и ризничныя вещи монастыря
Между предметами представляющими собою историческое значение, обращает на себя внимание плащаница, находящаяся в Воскресенском соборе, в особом стеклянном футляре. Эта плащаница пожертвована монастырю Императором Александром I в 1823г. при игумении Маврикии, Это художественное произведение в золотошвейном искусстве совершено гречанками, из фамилии Либериос. Плащаница эта заготовлена была для патриаршей церкви в Константинополе, как свидетельствует и греческая надпись кругом. В Гориц-кий монастырь препровождена она была при следующем письме князя Голицына, на имя игумений Маврикии: «Преподобная Мати Игумения Маврикия, Милостивая Государыня моя! По воле покойнаго Константинопольскаго Патриарха Григория заготовлена была для Патриаршей церкви в Константинополе плащаница трудами известных в Греции, превосходных искусством в златошвении, гречанок Либериос. При смутном положении отечества их, лишась всего имущества, оне спаслись в Россию, сохранив при себе одну плащаницу, которую по усердию принесли Государю Императору Александру Павловичу. Его Величество на доклад мой о сем изъявил Всемилостивейшую волю пожаловать сию Плащаницу для церкви Горицкой обители. Я поспешаю препроводить к Вашему Преподобию дар, который без сомнения тем драгоценнее для Горицкаго монастыря, что будет памятником Высочайшаго к сие обители благовеления.
С истинным почтением честь имею быть, Милостивая Государыня моя, Вашего преподобия покорнейший слуга князь Александр Голицын. 6 мая 1823 года».
В богатой ризнице обители имеются дары царских и других высоких особ, из коих могут быть отмечены следующия:
1) Евангелие в обыкновенный лист, обложенное малиновым бархатом, в серебряном позолоченном окладе, с такими же застежками чеканной работы, и с изображением на верхней доске на финифте Воскресения Господня и четырех Евангелистов по углам. Печатано в Москве в 1809 году декабря 13 чис. Это Евангелие пожертвовано Императрицею Мариею феодоровною в 1823 году, как гласит и надпись, сделанная на первом листе: «1823 года Марта в 14 день сие Евангелие пожаловано Императрицей Марией Феодоровной из собственных Ея Августейших рук лично в Ея кабинете, что в Зимнем Дворце Воскресенскаго Горицкаго Девичья монастыря госпоже Игумение Маврикие Ходневой для обители в знак Ея благоволения».
2) Евангелие — дар княжны схимонахини Параскевы Хованской, — в большой лист, обтянуто малиновым бархатом, с серебряными на верхней доске клеймами и чеканными на них изображениями: посредине Воскресения Христова, а по углам Евангелистов. Печатано в Москве 1815 года.
3) Напрестольный крест серебряный позолоченный, имеющий весу 1 фун. 24 зол., на оборотной стороне имеется шесть круглых помещений, с обозначением частиц св. мощей. Крест сей пожертвован Княгиней Досифеей Черкасской ; на рукоятии имеется надпись жертвовательницы.
4) Потир, дискос, звездица, лжица серебряные и копие с серебряным рукоятием, пожертвованные Государыней Императрицей Елизаветой Алексеевной.
5) Потир серебряный, на нижней части коего имеется надпись вязью: «Лета 7168 марта 12. Сии сосуды дала вкладу в девичь монастырь, в церковь святаго праведнаго Лазаря Княгиня Анна Лобанова по муже своем князе Никите Ивановиче Лобанове». Как видно из сей надписи, потир предназначался в иное место; кем и когда пожертвован он в Горицкий монастырь, неизвестно.
6) Серебряные сосуды, пожертвованные Императрицею Александрою Феодоровною.
7) Большое кадило серебряное, местами позолоченное с такими же цепочками 1660 года, — дар княгини Татьяны Михайловны . Весу имеет 2 ф. 3 1 зол.
Из священнических облачений имеются три парчевыя ризы — дар Государыни Императрицы Александры Феодоровны, а также подризник, серебряной парчи, с розовым бархатным оплечьем. Кроме сего, имеется одежда на св. престол, золотой парчи с гирляндами цветов; такая же одежда на жертвенник и несколько покровов, тоже дар Императрицы Александры Феодоровны.
Вообще ризница очень богата священническими и диаконскими облачениями, богато и искусно вышитыми трудами и иждивением самих сестер обители.
Описание стен и зданий монастырских
Монастырь обнесен каменною оградою с таковыми же башнями по углам и каменными в ней корпусами , На западной стороне, от реки Шексны имеются Святыя ворота, от которых до северо-западнаго угла идет по ограде каменный одноэтажный корпус — гостиница, покрытая железом. На углу корпуса устроена большая круглая башня, от которой по северной стене идут три больших каменных корпуса. Первый, так называемый «Клементьевский», устроен сестрами монахинями Клементьевыми, двухэтажный, причем первый этаж каменный, а второй деревянный, надстроен позже, при игумений Филарете. Второй корпус двухэтажный, устроенный схиигуменией Марией ; третий также двухэтажный громадный корпус с келлиями для сестер, т. н. «Казенный» . Между этими тремя корпусами имеются небольшия пространства, замененныя высокою каменною оградою. От северо-восточнаго угла, с круглою башнею, стена идет по направлению к югу с воротами, от которых начинается одноэтажный каменный корпус монахини Александры Протасовой, и далее большой двухэтажный каменный корпус, посредине котораго устроена больничная Покровская церковь. Как корпус, так и церковь построены на средства княжны схимонахини Параскевы Хованской. Корпус приспособлен для помещения престарелых и больных сестер, где пользуются оне тщательным уходом за ними и медицинскою помощию.
От Покровской церкви далее идет опять каменная ограда с воротами и поворот по направлению к западу. На этой южной стене ограды устроены погреба с ледниками, далее двухэтажный корпус для помещения скотниц и прачек и затем помещения для хлебной, также с жилыми помещениями, От юга-западнаго угла идет высокая каменная ограда с проездными воротами и оканчивается к святым воротам второй деревянной одноэтажной гостиницей, которая с наружной стороны обложена кирпичом и отштукатурена.
Здания, находящаяся внутри монастыря
1. Против летняго Воскресенскаго собора на северной стороне величественный настоятельский двухэтажный деревянный корпус, устроенный игуменией Нилой (1884-1895). 2. По одной линии с настоятельским корпусом второй двухэтажный деревянный большой корпус, в коем в верхнем этаже помещается живописная мастерская, а в нижнем — келлии для сестер. 4. Рядом с ним такой же деревянный двухэтажный корпус, в верхнем этаже котораго помещается портная мастерская и рукодельная, оба эти корпуса выстроены игуменией Арсенией Корчагиной . 5. Далее деревянный двухэтажный корпус, в котором сапожная мастерская, устроенный при Игумений Андриане (1904-1910). 6. Корпус двухэтажный деревянный квасной с жилым помещением в верхнем этаже, 7. Двухэтажный деревянный корпус, в верхнем этаже котораго помещается вторая портная мастерская и рухлядная, внизу помещение для сестер. 8, Корпус деревянный двухэтажный направо от св. ворот,
устроенный схимонахиней Александрой Шиповой, 9, 10 и 11 — эти три небольшие деревянные одноэтажные корпуса с жилыми помещениями; в одном из них помещается просфорная, 12. С южной стороны к Воскресенскому собору примыкает каменное одноэтажное здание, в котором помещается трапеза и кухня. 13. Недалеко от трапезы устроена каменная часовня с водопроводом. Отсюда проведена вода в поварню, квасную, прачешную, баню, на скотныя и конные дворы, а также пользуются отсюда водой и все сестры обители.
Здания вне монастыря
На юго-западной стороне монастыря устроены конные дворы с двухэтажным при них деревянным корпусом, тут же устроены каретники, кладовыя, изба для рабочих, столярная и проч. С южной стороны монастыря находятся скотные дворы с площадью, обнесенною со всех сторон высокою деревянною стеною. Здесь же устроена пожарная изба, кузница, красильня, прачешная, баня.
С западной стороны на высоком берегу реки Шексны находится каменная церковь в честь Введения Пресвятая Богородицы во храм и при ней кладбище, где хоронят мирян. Против северо-западнаго угла, у перевоза чрез реку, устроена каменная часовня в честь Иоанна Предтечи . Повыше монастыря имеется монастырская пароходная пристань с часовнею , украшенною св. иконами своего письма. Здесь при каждом приходе пассажирскаго парохода служатся молебны. Пристань и часовня устроены в 1905 году при игумении Андриане.
Недалеко от монастыря, в поле, находится деревянная часовня в честь Тихвинской Божией Матери, над колодцем ключевой воды. Прежде монастырь имел большую нужду в ключевой воде, так как воду приходилось брать в реке Шексне и носить на себе в высокую гору. Начинали было копать колодцы во многих местах, но воды не находили. Одна благочестивая старица, проходя полем, случайно, но конечно, не без промысла Божия, отвалила один камень и из под него вода обильным потоком пошла по направлению к монастырю. Тогда же сделали водопроводныя трубы, и с тех пор монастырь в изобилии пользуется сим неисчерпаемым источником , проведя воду по всем монастырским службам. Это чудесное открытие сего источника случилось при игумений Маврикии, 26 Июня в день празднования иконы Тихвинской Божией Матери, а посему в этот день ежегодно бывает торжественное богослужение и крестный ход на источник, где служится водосвятный молебен.
Монастырю также принадлежат два подворья: одно в городе Кириллове, другое в г. Белозерске.
Кладбище
Монастырское кладбище находится на восточной стороне от монастыря, на высокой крутой горе, куда со стороны монастыря ведет широкая лестница, выложенная диким камнем. Здесь устроена обширная деревянная осьмигранная часовня . Кладбище существует Здесь с 1888 г., а также и часовня при нем. Прежде хоронили внутри монастырской ограды , где схоронены и все настоятельницы монастыря, и множество других особ знатнаго роду. Игумении, впрочем, и теперь хоронятся в монастыре же, около Троицкаго храма.
Здесь же погребены и замечательныя по своей высокоподвижнической жизни старицы, как, напр., инокиня Агния Клементьева, происходившая из знатнаго рода Вологодских дворян, с тремя дочерьми, также отличавшимися высокой подвижнической жизнею, и много потрудившимися в деле внутренняго и внешняго благоустройства обители. Княжна Параскева Николаевна Хованская (в иночестве Мария, в схиме Параскева). Подвижница инокиня Ангелина, в мире Александра Степановна Кожухова, дочь бригадира схимонахиня Александра Шипова. Отец ея Голостенов был Костромским губернатором, и был любим Императором Павлом Петровичем. Есть также ряд могил подвижниц менее знатнаго рода, но не менее известных по своей строго-подвижнической жизни. Так, под скромным подмогильным памятником покоится прах высокой подвижницы схимонахини Асенефы Меньшуткиной разслабленной, вся долголетняя жизнь которой прошла в невыразимо физически страдальческом положении. Она с 2-летняго возраста не могла ни ходить, ни сидеть, ни лежать как следует, а лежала лишь привязанной к короткой деревянной скамье, со свесившимися головою и ногами.
Кроме сего, она почти постоянно испытывала страшныя боли головы и всех членов, За такую страдальческую жизнь она имела дар прозорливства, и память ея свято чтится, как память праведницы, День кончины ея 1 июля 1877 года.
Здесь же покоются тела других подвижниц: странницы Параскевы Коквиной, инокини Анны Карауловой и многих других инокинь, память коих свято чтится в обители.

(Сведения о Горицком женском монастыре // Кириллов. Вологда, 1994)

Вот немного про Волго-Балт откопала: http://www.locman.net/page_4014.htm.

Тут всё так в общих длинных текстах потерялось, но просто поделюсь фактом, который лично меня поразил до глубины души.

В время польской интервенции после освобождения Москвы разрознен­ные отряды польских и литовских интервентов двинулись на Се­вер, разоряя по пути города. Под их натиском пали Вологда, Белозерск, Тотьма, Сольвычегорск. 20 августа 1612 года вражеские отряды показались у стен Кирилло-Белозерского монастыря, но добычей их стали только продовольственные запасы и скот. Сильному разорению подверглись многие монастырские вотчи­ны и промысловые места. 5 и 11 декабря того же года монастырь отбил хорошо организованные приступы, а выстрелом из пушки был убит руководивший осадой пан Песецкий.

А дальше без какой либо помощи со стороны монастырь выдержал 6-ти летнюю осаду и не сдался.
Поляки и литовцы были изгнаны.

круто, че говорить..

ээ
я тут ну не знаю.
Позвонила что-то сегодня в Ферапонтово.
Сказала Спасибо, и что нам понравилось, и что экскурсовод у нас был классный - чтобы ему передали.
Мне что то вот прям нужно было это сделать.

Нас пригласили приезжать летом, летом у них тепло.